BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR
BELAKANG
Al-Qur’an sebagai sumber hukum Islam yang
pokok banyak mengandung ayat-ayat yang bersifat global. Oleh karena itu
kehadiran hadits berfungsi sebagi penjelas dari ayat ayat tersebut. Tanpa
kehadiran hadits umat islam tidak akan mampu menangkap dan merealisasikan
hukum-hukum yang terkandung di dalam Al Quran secara mendalam.
Hadits mempunyai fungsi dan kedudukan begitu besar namun
hadits tidak seperti Al-Qur’an yang secara resmi telah di tulis pada zaman Nabi
dan dibukukan pada masa khalifah Abu Bakar As Shidiq. Sedangkan
hadits baru ditulis dan dibukukan pada masa khalifah Umar Ibn Abd Al Azizi
(abad ke-2).[1]
Dengan seiring
perkembangan zaman banyak sekali hadits-hadits yang muncul. Sehingga kita perlu
mempelajari ilmu tentang hadits dan pembagian hadits. Diketahui bahwa
macam-macam hadits yaitu shahih, hasan dan dho’if. Pada makalah ini akan dibahas tentang hadits dhoif.
B. RUMUSAN
MASALAH
Dari pembahasan materi tentang hadits
dhoif ini, ada beberapa rumusan masalah yang harus diselesaikan diantaranya:
1. Apa
itu hadits dho’if?
2. Apa
saja contoh hadis dhaif ?
3. Apa
saja macam-macam hadits
dho’if?
BAB II
PEMBAHASAN
A. PENGERTIAN
HADITS DHO’IF
Secara etimologi, kata dho’if berasal dari bahasa Arab dhuf’un yang berarti lemah, lawan kata dari al qowiy yang
berarti kuat. Dengan makna bahasa ini, maka yang dimaksud dengan dho’if dari
segi bahasa berarti hadits yang lemah
atau tidak kuat.[2]
Secara terminologi, terdapat perbedaan rumusan di antara
para ulama dalam mendefinisikan hadits dho’if ini. Tetapi, pada dasarnya, isi
dan maksudnya adalah sama. Beberapa definisi, di antaranya dapat dilihat di
bawah ini.
An-Nawawi mendefinisikannya dengan :
مَالَمْ الحَسَنِ يُوْجَدُ فِيْهِ شُرُوْطُ الصِّحَّةِ وَلَا
شُرُوْطُ
Artinya
:
“Hadits yang didalamnya tidak terdapat syarat-syarat
hadits shahih dan syarat-syarat hadits hasan.”
Ulama lainnya menyebutkan bahwa hadits dho’if ialah :
القَبُوْلِ صِفَاتُ فِيْهِ يَجْتَمِعْ لَمْ كُلُ حَدِيْثٍ
Artinya
:
“Hadits yang didalamnya tidak terkumpul sifat-sifat maqbul.”
Sedangkan yang dimaksud Hadits Maqbul di sini adalah
hadits yang diterima, yaitu sempurna padanya syarat-syarat diterimanya.[3]
Menurut Nur Ad-Din ‘Atr definisi hadits dhoif ialah :
مَا
فَقِدَ شَرْطًا مِنْ شُرُوْطِ الْحَدِيْثِ المَقْبُوْلِ
Artinya
:
“Hadits yang hilang salah satu syaratnya dari
syarat-syarat hadits maqbul (hadits yang shahih atau hadits yang hasan).”
Pada definisi yang ketiga disebutkan secara tegas bahwa
jika satu syarat saja (dari persyaratan hadits
shahih atau hadits hasan hilang,
berarti hadits itu dinyatakan sebagai hadits dho’if. Lebih-lebih jika yang
hilang itu sampai dua atau tiga syarat, seperti perawinya tidak adil, dan
adanya kejanggalan dalam matan. Hadits seperti ini dapat dinyatakan sebagai
hadits dho’if yang sangat lemah.[4]
Selain itu, Ibnu Shalah memberikan
definisi hadits dho’if ialah
:
ما لم يجمع صفات الصحيح ولاصفات الحسن
“Yang tidak terkumpul sifat-sifat
shahih dan sifat-sifat hasan”.
Zinuddin Al-Traqy
menanggapi bahwa definisi tersebut kelebihan kalimat yang seharusnya dihindarkan,
menurut dia cukup :
ما لم يجمع صفات الحسن
“Yang
tidak terkumpul sifat-sifat hadits hasan”
Karena sesuatu yang tidak memenuhi
syarat-syarat hadits hasan sudah barang tentu tidak memenuhi syarat-syarat
hadits shahih.
Drs. Fatkhur
Rahman memberikan definisi
hadits dho’if ialah:
ما فقد شرطا او اكثر من شروط الصحيح اوالحس
“Hadits
yang kehilangan satu syarat atau lebih dari syarat –syarat hadits shahih atau
hadits hasan”
Para ulama
memberikan batasan bagi hadits dha’if :
الحديث الضعيف هو الحديث الذي لم يجمع صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث
“Hadits
dha’if adalah hadits yang tidak menghimpun sifat-sifat hadits shahih dan juga
tidak menghimpun sifat-sifat hadits hasan”.
DR. Subhi
As-Shalih, mengatakan hadits dha’if menempati urutan ketiga dalam pembagian
hadits. Batasannya yang paling tepat adalah hadits yang padanya tidak terdapat
ciri-ciri hadits shahih atau hasan.
Berdasarkan definisi rumusan di atas, dapat kita pahami
bahwa hadits yang kehilangan salah satu syarat dari syarat-syarat hadits shahih
atau hasan, maka hadits tersebut dapat kita kategorikan sebagai hadits dho’if.4
B.
CONTOH HADITS DHO’IF
Hadits-hadits
lemah (dhoif) yang tersebar di kalangan kaum muslimin banyak sekali, namun
mereka tak sadar bahwa hadits-hadits dhoif bukanlah berasal dari Rasulullah.
Oleh karena itu, kita tidak boleh ber-hujjah dan beramal dengan hadits dhoif
tersebut.
Tuntutlah
Ilmu Sampai ke Negeri Cina
Hadits dhoif
(lemah), apalagi palsu, tidak boleh dijadikan dalil dan hujjah dalam menetapkan
suatu aqidah dan hukum syar’i di dalam Islam. Demikian pula, tidak boleh
diyakini hadits tersebut sebagai sabda Nabi SAW. Di antara hadits-hadits dhoif
(lemah) yang masyhur digunakan oleh para khatib dan da’i dalam mendorong
manusia untuk menuntut ilmu di mana pun tempatnya sekalipun jauhnya sampai ke
Negeri Tirai Bambu, Cina, adalah hadits yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik
ra. dari Nabi SAW, beliau bersabda,
اطلبوا
العلم ولو بالصين
“Tuntutlah
ilmu, walaupun di negeri Cina”.
[HR. Ibnu Addi
dalam Al-Kamil (207/2), Abu Nu’aim dalam Akhbar Ashbihan (2/106), Al-Khathib
dalam Tarikh Baghdad (9/364), Al-Baihaqiy dalam Al-Madkhol (241/324), Ibnu
Abdil Barr dalam Al-Jami’ (1/7-8), dan lainnya, semuanya dari jalur Al-Hasan
bin ‘Athiyah, ia berkata, Abu ‘Atikah Thorif bin Sulaiman telah menceritakan
kami dari Anas secara marfu’]
Ini adalah hadits
dhaif jiddan (lemah sekali), bahkan sebagian ahli hadits menghukuminya sebagai
hadits batil, tidak ada asalnya. Ibnul Jauziy –rahimahullah- berkata dalam
Al-Maudhu’at (1/215) berkata, ‘’Ibnu Hibban berkata, hadits ini batil, tidak
ada asalnya’’. Oleh karena ini, Syaikh Al-Albaniy –rahimahullah- menilai hadits
ini sebagai hadits batil dan lemah dalam Adh-Dhaifah (416).
As-Suyuthiy dalam
Al-La’ali’ Al-Mashnu’ah (1/193) menyebutkan dua jalur lain bagi hadits ini,
barangkali bisa menguatkan hadits di atas. Ternyata, kedua jalur tersebut sama
nasibnya dengan hadits di atas, bahkan lebih parah. Jalur yang pertama,
terdapat seorang rawi pendusta, yaitu Ya’qub bin Ishaq Al-Asqalaniy. Jalur yang
kedua, terdapat rawi yang suka memalsukan hadits, yaitu Al-Juwaibariy.
Ringkasnya, hadits ini batil, tidak boleh diamalkan, dijadikan hujjah, dan
diyakini sebagai sabda Nabi SAW .
Tuntutlah
Duniamu
اِعْمَلْ
لِدُنْيَاكَ كَأَنَّكَ تَعِيْشُ أَبَدًا, وَاعْمَلْ لِآخِرَتِكَ كَأَنَّكَ تَمُوْتُ
غَدًا
“Beramallah
untuk duniamu seakan-akan engkau hidup akan selamanya dan beramallah untuk
akhiratmu seakan-akan engkau akan mati besok”.
Ini bukanlah sabda
Nabi SAW, walaupun masyhur di lisan kebanyakan mubaligh di zaman ini. Mereka
menyangka bahwa ini adalah sabda beliau. Sangkaan seperti ini tidaklah muncul
dari mereka, kecuali karena kebodohan mereka tentang hadits. Di samping itu,
mereka hanya “mencuri dengar” dari kebanyakan manusia, tanpa melihat sisi
keabsahannya.
Hadits ini
diriwayatkan dua sahabat. Namun, kedua hadits tersebut lemah karena di dalamnya
terdapat inqitho’ (keterputusan) antara rawi dari sahabat dengan sahabat
Abdullah bin Amer. Satunya lagi, cuma disebutkan oleh Al-Qurthubiy, tanpa
sanad. Oleh karena itu, Syaikh Al-Albaniy men-dhoif-kan (melemahkan) hadits ini
dalam Silsilah Al-Ahadits Adh-Dho’ifah (No. 8).
Surat Yasin
Hatinya Al-Qur’an
Banyak
hadits-hadits yang tersebar di kalangan masyarakat menjelaskan
keutamaan-keutamaan sebagian surat-surat Al-Qur’an. Namun sayangnya, banyak di
antara hadits itu yang lemah, bahkan palsu. Maka cobalah perhatikan hadits
berikut:
إن
لكل شيء قلبا, وإن قلب القرآن (يس) , من قرأها فكأنما قرأ القرآن عشر مرات
“Sesungguhnya
segala sesuatu memiliki hati, sedang hatinya Al-Qur’an adalah Surat Yasin.
Barang siapa yang membacanya, maka seakan-akan ia telah membaca Al-Qua’an
sebanyak 10 kali“.
[HR. At-Tirmidziy
dalam As-Sunan (4/46), dan Ad-Darimiy dalam Sunan-nya (2/456)]
Hadits ini adalah
hadits maudhu’ (palsu), karena dalam sanadnya terdapat dua rawi hadits yang
tertuduh dusta, yaitu: Harun Abu Muhammad dan Muqotil bin Sulaiman. Karenanya, Ahli
hadits zaman ini, yaitu Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albaniy -rahimahullah-
menggolongkannya sebagai hadits palsu dalam kitabnya As-Silsilah Adh-Dho’ifah
(No.169).
Perselisihan
Umatku adalah Rahmat
Sudah menjadi
takdir Allah -Azza wa Jalla-, adanya perpecahan di dalam Islam dan memang hal
tersebut telah disampaikan oleh Rasulullah SAW. Di negara kita sendiri,
sekte-sekte dan aliran sesat yang menyandarkan diri kepada Islam sudah terlalu
banyak. Apabila kita memperingatkan dan membantah kesesatan aliran-aliran
tersebut, maka sebagian kaum muslimin membela aliran-aliran tersebut. Mereka berdalil
dengan hadits berikut,
إِخْتِلَافُ
أُمَّتِيْ رَحْمَةٌ
Padahal hadits ini
dhoif (lemah), bahkan tidak ditemukan dalam kitab-kitab hadits. Syaikh
Al-Albaniy -rahimahullah- berkata, “Hadits ini tak ada asalnya. Para ahli
hadits telah mengerahkan tenaga untuk mendapatkan sanadnya, namun tak mampu”.[5]
Dari segi makna,
hadits ini juga batil. Ibnu Hazm -rahimahullah- dalam Al-Ihkam (5/64) berkata,
“Ini merupakan ucapan yang paling batil, karena andaikan ikhtilaf
(perselisihan) itu rahmat, maka kesepakatan adalah kemurkaan. Karena di sana
tak ada sesuatu kecuali kesepakatan dan perselisihan; tak ada sesuatu kecuali
rahmat atau kemurkaan“.
C. MACAM
– MACAM HADITS DHO’IF
Berdasarkan
penelitian para ulama hadits, bahwa kedho’ifan suatu hadits bisa terjadi pada
tiga tempat, yaitu pada sanad, matan dan pada perowi hadits. Dari bagi ketiga
ini, lalu mereka membagi hadits ke dalam beberapa macam hadits dho’if.
- Dho’if ditinjau dari segi
persambungan sanad.
Hadits
yang tergolong dalam kelompok ini, diantaranya:
a. Hadits
Mursal
Hadits mursal
adalah
hadits yang disandarkan langsung oleh tabi’in pada Rosulullah SAW, baik berupa
perkataan, perbuatan, maupun taqrirnya, tabi’in yang di maksud bisa tabi’in
kecil ataupun besar.
Pada dasarnya hukum
hadits mursal adalah dho’if dan ditolak. Hal tersebut karena kurangnya
(hilangnya) salah satu syarat ke-shahih-an dan syarat diterimanya suatu hadits,
yaitu persambungan sanad. Selain itu juga tidak dikenalnya tentang keadaan
perawi yang dihilangkan tersebut, sebab boleh jadi perawi yyang dihilangkan
tersebut adalah bukan sahabat. Dengan adanya kemungkinan demikian, maka ada
kemungkinan hadits tersebut adalah dho’if.
b. Hadits
Munqothi’
Hadits munqothi’ adalah hadits yang gugur pada
sanadnya seorang perawi atau pada sanad tersebutkan seseorang yang tidak
dikenal namanya. Tetapi kebanyakan
ulama hadits menggunakan istilah Munqothi’
secara umum, meliputi setiap hadits yang terputus sanadnya seperti hadits
mursal, mu’dhal, dan mu’allaq.
c. Hadits
Mu’dhal
Hadits mu’dhal adalah hadits yang gugur dua orang
sanadnya atau lebih secara berturut-turut. Dengan pengertian diatas,
menunjukkan bahwa hadits mu’dhal berbeda dengan hadits munqothi’. Pada hadits
mu’dhal, gugurnya dua orang perawi terjadi secara berturut-turut. Sedangkan
pada hadits munqothi’, gugurnya dua orang perawi, terjadi secara terpisah (
tidak berturut-turut).[6]
d. Hadits
Mu’allaq
Hadits mu’allaq adalah hadits yang dihapus dari awal
sanadnya seorang perawi atau lebih secara berturut-turut.
Hadits mu’allaq hukumnya adalah mardud (tertolak), karena
tidak terpenuhinya salah satu syarat qabul, yaitu persambungan sanad,
yang dalam hal ini adalah dihapuskannya satu orang perawi atau lebih dari
sanadnya, sementara keadaan perawi yang di hapuskan tersebut tidak diketahui.
e. Hadits
mudallas
Kata “Mudallas” secara etimologi diambil dari kata
“dals” yang berarti “bercampurnya gelap dan terang”, dan kata itu digunakan
untuk menyebut sebuah hadits yang didalmnya mengandung unsur-unsur kesamaan
dengan unsur-unsur yang dikandung oleh makna kata tersebut. Sedang pengertian
hadits mudallas menurut terminologi
ialah hadits yang disamarkan oleh rawi dengan berbagai macam penyamaran.
Hadits
mudallas ada dua macam yaitu:
-
Tadlisu Al Sanad
Yaitu
hadits yang diriwayatkan oleh seorang rawi dari orang yang satu masa dengannya,
namun disebutkan seolah-olah dia benar-benar mendengar darinya, agar hadits tersebut dipandang baik.
-
Tadlisu Al Syuyuukhi
Yaitu
meriwayatkan hadits yang didengarnya dari seorang guru, namun dia menyebut nama
gurunya itu dengan menggunakan sebutan yang tidak populer misalnya dengan
menggunakan nama kuniahnya, nisbatnya atau sifatnya dengan pertimbangan agar
tidak di ketahui dengan jelas identitas gurunya yang lemah, sehingga tertutupi
kelemahannya.[7]
2. Dho’if
ditinjau dari segi cacatnya perawi.
Yang
dimaksud dengan cacat pada perawi adalah
terdapatnya kekurangan atau cacat pada diri perawi, baik dari segi keadilannya,
agama, atau dari segi ingatan, hafalan, dan ketelitiannya.
Cacat
yang berhubungan dengan keadilan perawi diantaranya adalah berbohong, dituduh
berbohong, fasik, berbuat bid’ah dan tidak diketahui keadaanya.
Cacat yang berhubungan dengan ingatan dan hafalan adalah
sangat keliru/ sangat dalam kesalahannya, buruk hafalannya, lalai, banyak
prasangka dan menyalahi perawi yang tsiqah.
Macam-macam
hadits dho’if berdasarkan cacat yang dimiliki oleh perawinya yaitu
:
a.
Hadits Matruk
Hadits Matruk adalah hadits yang perawinya mempunyai
cacat tertuduh dusta, pembohong atau pendusta.
b.
Hadits Munkar
Hadits munkar adalah hadits yang terdapat pada
sanadnya seorang perawi yang sangat keliru, atau sering kali lalai dan terlihat
kefasikannya secara nyata.
c.
Hadits Mu’allal
Hadits Mu’allal
adalah hadits yang perawinya cacat karena al-wahm, yaitu banyaknya dugaan atau
sangkaan yang tidak mempunyai landasan yang kuat.
d.
Hadits Mudroj
Hadits mudroj adalah hadits yang terdapat tambahan
yang bukan dari hadits tersebut.
e.
Hadits Maqlub
Hadits maqlub adalah hadits yang mengganti suatu
lafadz dengan lafadz yang lain pada sanad hadits atau pada matannya dengan cara
mendahulukan atau mengakhirkannya.
f.
Hadits Mudhorib
Hadits mudhorib adalah hadits yang diriwayatkan dalam
beberapa bentuk yang berlawanan yang masing-masing sama-sama kuat.
g.
Hadits Mushoffaf
Hadits mushoffaf
adalah mengubah kalimat yang terdapat pada suatu hadits menjadi kalimat
yang tidak diriwayatkan oleh para perawi yang tsiqoh, baik secara lafadz maupun
maknanya.[8]
h.
Hadits
Syadz
Hadits syadz adalah
hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang maqbul, namun bertentangan dengan
riwayat perawi yang lebih tsiqat atau yang lebih baik dari padanya.
BAB III
PENUTUP
A. KESIMPULAN
Setelah memahami,
membuat dan mempelajari makalah ini maka penyusun dapat menyimpulkan:
1.
Secara
etimologi, kata dho’if berasal dari bahasa Arab dhuf’un yang berarti lemah,
dan yang dimaksud hadits dho’if dari segi bahasa berarti hadits yang lemah atau tidak
kuat. Secara terminologi, di antara para ulama terdapat perbedaan rumusan
dalam mendefinisikan hadits dho’if ini. Akan tetapi, pada dasarnya, isi dan
maksudnya adalah sama yaitu hadits yang
hilang salah satu syaratnya dari syarat-syarat hadits maqbul.
2.
Kedudukan
hadits dho’if dalam hukum islam yaitu berada setelah hadits shahih dan
hadits hasan.
3.
Terdapat
3 madzhab pendapat para ulama mengenai pengamalan hadits dho’if, yaitu :
a.
Mazhab
Pertama mengatakan bahwa hadits dho’if boleh diamalkan secara mutlak,
baik dalam masalah halal, haram, fardh maupun wajib dengan syarat tidak
ditemukan hadits lain dalam bab tersebut.
b.
Mazhab kedua mengatakan mempergunakan
hadits yang dho’if untuk fadha ‘ilul a’mal, baik untuk yang bersifat targhib
maupun yang bersifat tarhib, yaitu sepanjang hadits tersebut belum sampai ke
derajat maudhu (palsu). Imam An-Nawawi memperingatkan bahwa diperbolehkannya
hal tersebut bukan untuk menetapkan hukum, melainkan hanya untuk menerangkan
keutamaan amal, yang hukumnya telah ditetapkan oleh hadits shahih,
setidak-tidaknya hadits hasan.
c.
Mazhab ketiga
mengatakan bahwa mengamalkan hadits dho’if adalah
tidak boleh secara mutlak, baik dalam masalah fadhail amal maupun halal dan
haram.
4.
Berdasarkan
ke-dho’if-an suatu hadits, maka hadits dho’if terbagi atas :
a.
Dho’if
ditinjau dari segi persambungan sanadnya : Hadits Mursal, Hadits Munqothi,
Hadits Mu’dhal, Hadits Mu’allaq, Hadits Mudallas
b.
Dho’if
ditinjau dari segi cacatnya perawi : Hadits Matruk, Hadits Munkar, Hadits Mu’allal, Hadits
Mudroj, Hadits Maqlub, Hadits Mudhorib, Hadits Mushoffaf, dan Hadits Syadz.
B. SARAN
Saran yang dapat kami berikan terkait pembahasan Hadots
Dho’if ini adalah :
1.
Bagi
pembaca diharapkan dapat membedakan hadits dho’if dengan hadits lainnya.
2.
Untuk
lebih memahami mengenai hadits dho’if, diharapkan pembaca dapat mencari lebih
banyak lagi informasi dari berbagai sumber.
DAFTAR PUSTAKA
Suparto, Munzier; 2003; Ilmu Hadits; PT
RajaGrafindo Persada; Jakarta.
Ichwan , Mohammad Nor; 2007;
Study Ilmu Hadits; Rasail Media Group; Semarang.
Ash Shiddieqy, M.
Hasbi; 1987; Pokok-Pokok Ilmu Dirayah
Hadits Jilid 1; PT Bulan Bintang; Jakarta.
Mudasir; 1999; Ilmu Hadits; Pustaka Setia; Bandung.
Al Maliki , Muhammad Alawi; 2009; Ilmu
Ushul Hadis; Pustaka
Pelajar; Yogyakarta.
[3] M. Hasbi Ash Shiddieqy, Pokok-Pokok
Ilmu Dirayah Hadits Jilid 1, (Jakarta : PT Bulan Bintang, 1987), hlm 220
[5]
http://nugraha-corporation.blogspot.co.id/2011/06/beberapa-hadits-hadits-dhoif-yang.html
0 Response to "PENJELASAN MENGENAI HADITS DHO'IF "
Post a Comment